Музыка в мифах Древней Греции. ч. 3. Два начала

Самым интересным и удивительным моментом в мифах Древней Греции для меня явилось то, что уже в те далекие времена обозначилось два противоположных «начала» в музыке. И как ни странно, эти «начала», что отражались в характере звучания (ритмике, темпе, звукосочетаниях, инструментарии) также имели свое божественное объяснение.

Самым интересным и удивительным моментом в мифах Древней Греции для меня явилось то, что уже в те далекие времена обозначилось два противоположных «начала» в музыке. И как ни странно, эти «начала», что отражались в характере звучания (ритмике, темпе, звукосочетаниях, инструментарии) также имели свое божественное объяснение.

А именно – Аполлон и Дионис. Два противоположных бога – две разные музыки!

Итак, начнем с любимца прекрасного пола – Аполлона – в греческой мифологии сына Зевса и Лето, брата Артемиды.

Мифы трактуют образ Аполлона многопланово. Его функции простираются от Аполлона-губителя, стреловержца, насылающего смерть и болезни, до Аполлона-целителя, врачевателя, покровителя путников и мореходов, бога света и солнца. И где-то внутри этой разнообразной гаммы ипостасей находится Аполлон-музыкант.

Образ его внешне благороден, его одежды источают волшебный свет и аромат, он играет на изящном инструменте, который издает нежный, размеренный звук.

Среди бесчисленного множества эпитетов, сопровождающих имя Аполлона в греческой и латинской литературе, самые главные: «искусно владеющий лирой», «наслаждающийся лирой», «бряцающий на лире», «златолирный», «искусно владеющий формингой», «певец», «искусно поющий», «певучий», «музыкант», «любящий музыку» и т. д.

Аполлон — покровитель музыкантов, но также и покровитель прорицателей.

Легенда говорит, что перед тем как Аполлон должен был появиться на свет на Делосе, к острову со всех сторон приплыли лебеди, которым приписывалась способность петь перед смертью. Однако оказавшиеся тогда у Делоса лебеди, вопреки преданию не думали умирать, а запели великую и чудесную песнь, предвещая миру рождение прекрасного бога. С той самой поры голые скалы Делоса покрылись прекрасной цветущей растительностью, а лебеди стали именоваться певцами Аполлона.

Далее, Аполлон принимает облик дельфина и приводит корабль критских моряков к избранному им месту, где возводится храм. Бывшие моряки начинают выполнять обязанности жрецов храма. Само же место называется в честь божественного дельфина — Дельфы (так трактует этимологию этого названия народная традиция). Мифическая связь дельфина с Аполлоном послужила основанием для того, чтобы дельфин стал толковаться как животное, любящее музыку. Если сам Аполлон, покровитель музыки и музыкантов, превратился в дельфина, то и дельфин должен был проникнуться любовью к музыке. Такой образ дельфина постоянно встречается в античной литературе (Еврипид «Электра» (ст. 435), Плутарх «Пир семи мудрецов»).

Итак, согласно мифу, критские моряки стали жрецами Аполлона в Дельфийском храме. Павсаний сообщает о том, что среди жителей Дельф ходило поверье, будто храм был построен пчелами, соорудившими его из собственных крыльев, скрепленных воском. Такая легенда тесно связывает Аполлона с музами, для которых пчелы были «священными насекомыми», выполнявшими любые их повеления.

Миф говорит, что жрецы Дельфийского храма впервые запели специальное песнопение в честь Аполлона, названное «пеан». Пеан — один из культовых эпитетов Аполлона, обозначающих «целитель», «избавитель». В гимне, посвященном Аполлону, повествуется, как после прибытия в Грецию с критскими моряками Аполлон повел их по узкой долине к Дельфам. Держа в руках форминкс, он восхитительно играл на нем; за ним в торжественном шествии сле¬довали критяне и пели: «Ие, пеан».

Первоначально пеан был хоровым гимном, обращенным к Аполлону со словами благодарности за избавление от болезни, несчастья, голода и т. д. Это песнопение, впрочем, как и сам Аполлон, воплощало истинно эллинскую музыку, величественную, спокойную и благородную. В ее основе лежало глубоко религиозное чувство уважения к богам. Такое пение сопровождалось только звучанием струнного инструмента — кифары, форминкса или лиры. Однако сам Феб не был их создателем, а заимствовал их у другого бога, и здесь миф об Аполлоне соприкасается с мифом о Гермесе — покровителе стад, боге торговли, что нередко связывалось с ловкостью, обманом и даже воровством.



Возникновение лиры

Этот миф рассказывает о появлении инструмента лиры, который в последствии стал атрибутом Аполлона. Дело происходило так:

Старшая из дочерей Атланта, сына титана Иапета, которую звали Майя, родила от Зевса маленького Гермеса. Это случилось в пещере горы Киллены, находящейся на северо-восточной границе Аркадии. Новорожденного завернули в пеленки и положили в той же пещере в колыбель.

Маленький бог сбросил с себя пеленки, вылез из колыбели и перешагнул через порог пещеры. Он отправился в ту самую Пиерию, где жили музы-пиериды. Там он украл стадо коров, которое пас Аполлон, надев на их копыта сандалии (чтобы их не нашли по следу). Пригнал всех в Пилос, и спрятал стадо в пещере. Двух коров Гермес зарезал и ловко освежевал: их мясо он частично сварил и съел, а частично — сжег; шкуры же растянул на скале для просушки. После этого он поспешил возвратиться к себе на родину, в Киллену.

Здесь перед своей пещерой он нашел пасущуюся черепаху. Обнаружив под ее крепким панцирем мягкое мясо, Гермес вырезал его и полностью очистил весь панцирь. Затем он срезал нескольку стеблей тростника и разделил их на небольшие столбики. Воткнув эти тростниковые столбики в крепкий панцирь черепахи и натянув на них кишки зарезанных коров, он завершил изготовление первой лиры (тот же миф говорит, что Гермес изобрел и плектр).

Аполлон в поисках своих коров пришел в Пилос. При помощи дара прорицания он обнаружил похитителя. Возмущенный Аполлон пришел в Киллену, взял своего сводного братца Гермеса, отнес его к самому Зевсу, их отцу, взывая к справедливости. Зевс потребовал от Гермеса возврата коров и Гермес вынужден был привести Аполлона в Пилос, где находилось украденное стадо, и возвратить его хозяину. После этого расстроенный Гермес сел и стал играть на изобретенной им лире. Как видно, он вложил в эту импровизацию всю свою горечь и тоску. Лира его пела и разливающиеся вокруг звуки говорили о многом, передавая уныние и скорбь самого музыканта.

Аполлон стоял как завороженный возле музицирующего Гермеса и с восхищением смотрел на инструмент, издававший прекрасную мелодию. Когда затихли божественные звуки, Аполлон попросил Гермеса отдать ему лиру в обмен на коров. Подумав, Гермес согласился, но с одним условием: Аполлон должен научить его искусству прорицания. Аполлон принял это условие, однако выдвинул встречное требование: обучение должно быть обоюдным, Гермесу придется обучить его игре на лире. В конце концов, сделка состоялась, и в результате Гермес приобщился к великим тайнам мантики, а Аполлон в совершенстве овладел искусством игры на лире.

Этот миф отражает реальные черты музыкальной жизни архаичного периода. История не сохранила сведения той древнейшей дописьменной эпохи о взаимоотношениях между музыкантом-исполнителем и мастером, создающим музыкальный инструмент. Поэтому сейчас нельзя однозначно ответить на вопрос, совмещались ли они в одном лице в той доисторической древности? Миф об Аполлоне и Гермесе отражает стремление к дифференциации дела музыканта и дела мастера.

Продолжение о Дионисе следует



По материалам: Герцман Е. В. Музыка Древней Греции, Немировский А. И. Мифы древней Эллады, Мифы народов мира. Энциклопедия.

Имя:*
Контроль:*
	Введите, пожалуйста, число, которое вы видите слева
	Если вы не видите картинку с контрольными цифрами, это означает, что в вашем браузере отключена поддержка графики. Включите ее, перегрузите страницу и заполните форму снова.
Сообщение:*

* - Поля, обязательные для заполнения
Для того, чтобы разместить больше информации о себе, необходимо зарегистрироваться!