|
| | Всем известны самые привлекательные божества в античной мифологии – Музы, которые покровительствовали искусству. Нам известны девять: Каллиопа, Клио, Мельпомена, Эвтерпа, Эрато, Терпсихора, Талия, Полигимния и Урания. Однако история их появления имеет довольно интересные детали.Всем известны самые привлекательные божества в античной мифологии – Музы, которые покровительствовали искусству. Нам известны девять: Каллиопа, Клио, Мельпомена, Эвтерпа, Эрато, Терпсихора, Талия, Полигимния и Урания. Однако история их появления имеет довольно интересные детали.
Существует предположение, что первоначально в религии древних греков фигурировала лишь одна муза. Вспомним хотя бы зачин «Илиады»: «Гнев, о богиня, воспой...» Аналогичные обращения к музе в единственном числе можно найти и у других поэтов (Гесиода, Пиндара). Скорее всего, они адресовались богине, олицетворявшей вообще художественное творчество.
Это было естественно для архаических времен, когда не только не существовало подразделений на различные искусства, но даже не обнаруживалось принципиальных различий между художественной деятельностью и нехудожественной. Танец, изображающий охоту, был непременной частью подготовки к самой охоте, а песнь в честь конкретного бога — важным этапом начала любого дела, находящегося под покровительством или в ведении этого бога.
Павсаний (IX 29, 2), основываясь на стихотворении элегического поэта VII в. до н. э. Мимнерма делит муз на старших и младших: первые были дочерьми Урана, а вторые — дочерьми Зевса.
Согласно мифологическим представлениям, в более ранний период времени на смену поклонению одной-единственной музе пришел период с тремя музами, и только впоследствии их число достигло девяти. Для понимания смысла таких изменений в верованиях особый интерес представляют старшие музы.
Как сообщает Павсаний, они носили следующие имена: Мелета (обучение), Мнема (память) и Аойда (песня). Нетрудно увидеть, что только одно из имен связано непосредственно с искусством.
Диодор Сицилийский (80—29 гг. до н. э.) в своем труде «Историческая библиотека» (IV 7, 4) говорит, что «музы были названы от выражения «осведомлять людей» (обучение всем тем видам знаний, которые хороши и полезны, и тем, которые не известны необразованному народу».
Византийский словарь X века «Суда» так объясняет слово «муса»: «Муза — это познание; оно произошло от глагола «осведомляться», так как муза была причиной всякого образования».
С одной стороны, слово «муса» этимологически ведет свою линию от греческого глагола «маомай» — желать, стремиться. С другой — оно довольно тесно сопряжено с двумя существительными: «мания» — безумие, восторженность, вдохновение и «мантис» — прорицатель.
В архаичной Греции большую роль играли прорицатели. Зависи¬мость судьбы человека от самых различных обстоятельств, создающихся нелегкими отношениями между людьми, либо являющихся результатом действия различных стихий природы, способствовали страху перед будущим. Его ожидали с величайшей боязнью. Античная мифология буквально переполнена постоянными про¬рочествами. Царю Аргоса Акрисию оракул предсказал гибель от руки внука сына его дочери Данаи. Мать Ахилла знала, что сыну не суждено вернуться из-под стен Трои. Жрица Аполлона Пифия объявила Эдипу, что он убьет своего отца, женится на собственной матери и от этого брака родятся дети, проклятые богами и не¬навистные людям. Однако несмотря на то, что каждый из них знал веление судьбы и предпринимал неимоверные усилия, чтобы избе¬жать его, — по законам мифологии рано или поздно неумолимый рок настигал свою жертву и предсказание свершалось.
В архаические времена все знали, что прорицатель одарен редчайшим даром видеть будущее и этим отличается от обыкновенных людей. Свои видения пророк часто высказывал в порыве вдохновения, как насылаемая богами восторженность, доходящая иногда до безумия. Содержание пророчеств пересказывалось в своеобразной форме, где плавная повествовательная речь чередовалась либо со стихами, либо с неожиданными возгласами, либо с пением. Для профессии прорицателя песня являлась только одной из форм подачи предсказания. Не последнюю роль в этом играло эмоциональное воздействие песни. Убеждение посредством песни должно было действовать более эффективно, чем обычная речь, и пророки с успехом пользовались ею.
Чтобы выстроить содержание предсказания, нужно было обладать большим житейским опытом, помогавшим ориентироваться в самых разнообразных ситуациях. Для этой же цели необходима была и острая память, способная фиксировать всевозможные уже свершившиеся приговоры судьбы, извлекать из них поучительные эпизоды, соответствующие каждому данному случаю, изобретать из них различные комбинации, постоянно обновляя старые варианты, и облекать их в новую форму.
По одной из античных традиций музы считались дочерьми Мнемосины (памяти). Поэтому не случайно три древнейшие музы носят имена Мелеты, Мнемы и Аойды. Именно такие музы должны были быть покровителями и вдохновителями прорицателей.
Музы-хариты и музы -камены
С течением времени музы как бы изменили профиль своей деятельности и стали богинями искусств.
Конечно, переход от богинь-прорицательниц к богиням, пок¬ровительствующим искусствам — длительный и постепенный процесс. Вполне возможно, что древнейший культ харит, существовавший в беотийском городе Орхомене, отражает одну из ступеней этой эволюции. Хариты — некие добрые богини, атрибутами которых были розы, мирт, колосья или маки, музыкальные инструменты, а иногда яблоко и сосуд с ароматическим маслом. Известно, что хариты любили пение, и в честь добрых богинь впоследствии отмечался праздник Харитесии с обязательными музыкальными состязаниями и танцами. Подобно тому, как это было с тремя старшими музами, покровительницами прорицателей, чаще всего называли имена трех харит: Евфросины (радостная), Талии (цветущая, богатая) и Аглаи (прекрасная). Как мы видим, здесь впервые встречается имя Талии, вошедшей впоследствии в плеяду поздних девяти муз.
В связи с этим уместно вспомнить, что знаменитый римский энциклопедист Марк Теренций Варрон (116—27 гг. до н. э.) отождествлял муз с каменами — римскими нимфами, певшими, подобно трем старшим музам, пророчества в стихах. Согласно Варрону, им приносили в жертву молоко и воду якобы по той причине, что вода производит музыку в гидравлосах (т. е. в водяных органах). Римский энциклопедист указывал, что муз-камен всего три: одна возникает от движения воды, другая от звучания при ударе воздуха, третья — исключительно от звука чистого голоса.
Триада муз-камен, описываемая в связи с водяным органом, является довольно поздней интерпретацией, так как сам орган изобретен не ранее конца III – начала II вв. до н.э. Перед нами попытка приблизить трех древнейших муз к более поздним достижениям в области инструментария.
Думается, что именно в трех харитах и в трех музах-каменах следует видеть переходный этап от муз-прорицательниц к известной группе девяти муз.
Продолжение следует...
По материалам: Герцман Е. В. Музыка Древней Греции, Немировский А. И. Мифы древней Эллады, Мифы народов мира. Энциклопедия. Комментарии к статье / Искусство / Музыка в мифах Древней Греции. ч.2. Музы
|
